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  冀州市資訊
冀州概況:冀州市隸屬河北省衡水市,地處華北平原腹地,北距首都北京300公里,西距省會石家莊110公里,轄區總面積918平方公里,東與棗強縣(衡水)為鄰,南與南宮市、新河縣(邢臺)接壤,西與寧晉縣(邢臺)、辛集市(石家莊)相連,北隔衡水湖與桃城區(衡水)相望。轄11個鄉鎮,410個村,總人口37萬人。
行政區劃:冀州市轄6個鎮、4個鄉:冀州鎮、魏屯鎮、官道李鎮、南午村鎮、周村鎮、碼頭李鎮、西王鎮、門莊鄉、徐家莊鄉、北漳淮鄉、小寨鄉。
自然資源:土地資源:冀州是古黃河、漳河、滹沱河等水流沖積而成的低洼平原。地勢平坦,土壤質地比較適中。沙壤質和輕壤質土壤占總土種的85.3%,是糧食、棉花生長發育較理想的土壤,中壤質土壤占總土種的14.7%,適宜種植糧食作物。耕地面積較大,土壤類型較多,有利于發展多種經營。地勢平坦,有利于提高農田基本建設和機械化水平。部分土壤土體結構不良,母質含鹽堿量較高。
水資源:冀州市因受西部太行山影響,大陸性氣候明顯,屬半干旱季風氣候區,境內地上水資源主要由大氣降水,外來客水,石津渠水三部分組成。地表水產生多集中在7月下旬、8月上旬。每平方公里多年平均為2.3萬立方米,分布均衡。地下水從上到下分為淺水層、咸水、深層淡水三種。冀州市地表水可利用水資源為5243萬立方米,地下水可利用資源為700萬立方米,合計為5943萬立方米。水資源屬于比較缺乏狀態,解決水資源不足的著眼點在于:科學用水,節約用水;攔洪蓄水,引客水;待大型跨流域南水北調工程實現之后,水資源缺乏問題可以得到徹底解決。
地熱資源:冀州市有四處地勢異常地段,均與斷層構造,基巖形態有密切關系,多分布于凸起上。1、徐莊、堤里王一帶,適于利用松散蓋層中的中低溫熱水。2、傅官至衡水北沼一帶,松散蓋層可得中低溫水,基巖中可得巖溶裂隙高溫熱水,礦化度低,水量大,水頭高。3、西王莊、門莊一帶,松散蓋層可得中低溫熱水。4、李瓦窯至棗強張秀屯一帶,松散蓋層中可得中低溫熱水,基巖中可得中高溫熱水。
歷史名人:在冀州漫長的歷史上,涌現出了許多名彪史冊的杰出人物,其中既有帝王官吏,又有文人學者,還有武術名家等等,所有這些人都從不同的方面為歷史的進步和社會的發展做出了一定貢獻,為后世所敬仰。現根據有關史籍記載,將歷史上冀州籍的部分杰出人物概括介紹如下:
帝王官吏:1:袁紹,袁紹(?-202),字本初,漢族,汝南汝陽(今河南省周口市商水縣袁老鄉袁老村)人。出身名門望族,自曾祖父起四代有五人位居三公,自己也居三公之上,其家族也因此有“四世三公”之稱。袁紹初為司隸校尉,于初平元年(190)被推舉為反董卓聯合軍的盟主,與董卓交戰;但不久聯合軍即瓦解。此后,在漢末群雄割據的過程中,袁紹先占據冀州,又先后奪青、并二州,并于建安四年(199)擊敗了割據幽州的軍閥公孫瓚,勢力達到頂點;但在建安五年(200)的官渡之戰中大敗于曹操。在平定冀州叛亂之后,于建安七年(202)病死。2:邳彤,劉秀到洛陽后拜邳彤太常之職,后又改任左曹侍中,專侍于皇帝左右。漢明帝劉莊即位后,在南宮云臺繪制了二十八位開國功臣的畫像,稱“云臺二十八將”,邳彤為二十八將之一。據史料載,邳彤在平定王郎后曾任曲陽郡太守。他在任期間為官清正,而且精通藥理和醫術,重視藥業,受到當地人民贊頌。傳說邳彤醫術精湛,經常扮作串鄉醫生給人治病,療效頗佳,被稱為“神醫”。邳彤死后葬于祁州(今安國縣)南關,墓地修造“邳王廟”作為祭所。宋朝時祁州人將邳彤尊為“藥王”,北宋太平興國年間(公元976-984年)祁州建立“藥王廟”。清朝時體仁閣大學士劉墉又特為“藥王廟”書匾。2:馮跋、馮弘,馮跋(?-431),字文起,東晉十六國時北燕國君,長樂郡信都(今冀州市冀州鎮岳良村)人。祖父馮和在西晉永嘉之亂時,為避戰亂遷居上黨(今陜西長子縣)。父馮安曾任西燕國的將軍,西燕敗亡后,馮安全家遷居和龍(今遼寧朝陽市),成為鮮卑化漢人。馮跋少年時就很有志向,性情豪放。后燕慕容寶時任中衛將軍,慕容熙即位后,馮跋任衛中郎將。慕容熙昏庸暴虐,賦稅很重,人民痛苦不堪,怨恨四起。馮跋尋機殺了慕容熙,立慕容寶的義子高云為主,馮跋被封為侍中、征北大將軍、開府儀司、武邑公。公元409年,燕王高云被部下所殺,馮跋平定事變,被眾將推舉為王,年號“太平”,國仍稱燕(史稱北燕)。馮跋在位時歷意農桑,勤心政事,為鞏固統治和發展生產而采取了一系列措施。“除苛政,懲貪賕(qiu,意為賄賂)”,他要求各級官吏施仁政、惠民眾,并嚴懲貪官,使“上下肅然,請賂路絕”。“省徭賦,課農桑”,他省徭役薄賦稅,選拔官吏時細詢勵農方略,“勸農課桑”蔚然成風,農業發展很快。“重孝悌,建太學”,他十分重視倫理道德,獎勵孝賢,并在各處營建太學,教育子民。馮跋在位22年,社會比較穩定,生產得到發展。公元431年,馮跋得重病,諸子和其弟爭王,互相殘殺,跋驚嚇致死。馮弘,字文通,馮跋之弟,北燕國君。馮跋在位時,馮弘被封為中山公。馮跋死后,馮弘殺死馮跋的兒子馮翼,自立為北燕國君,年號“太興”,在位六年。公元437年,魏攻打北燕兵臨城下,馮弘被迫逃往高句麗(今遼東和半島北部),兩年后被高句麗王所殺。3:馮太后,馮太后(441-490),長樂郡信都(今冀州市冀州鎮岳良村)人,北燕國君馮弘的孫女,杰出的女改革家。其祖父馮弘兵敗逃往高高句麗后,其父馮朗和其叔馮邈(miao)降魏。馮朗在北魏官至秦、雍(今陜西境內)二州刺史,受封西郡公,后獲罪被殺,馮氏被送進宮里,靠姑母(北魏國君拓跋燾的左昭儀)撫養。她自幼聰明好學,在姑母的教育下,不僅精通文字,而且見識日廣。公元452年,文成帝拓跋汝登基,11歲的馮氏被選為貴人,公元456年被封為皇后。公元465年,26歲的文成帝去世,獻文帝拓跋弘(李夫人生)即位,馮氏被尊為皇太后。當時獻文帝才12歲,是個不懂事的孩子,丞相乙渾專權,陰謀傾覆帝室。馮太后和漢族大臣密定大計,突然捕殺乙渾,然后臨朝聽政。公元467年,太子拓跋宏出生,馮太后停止臨朝聽政,轉而撫養皇孫,由14歲的獻文帝親政。公元471年,18歲的獻文帝拓跋弘將皇位禪讓于4歲的太子拓跋宏(孝文帝),馮氏遂受封為太皇太后。拓跋弘成為太上皇,但仍參與朝政。公元476年,太上皇拓跋弘暴死,史載:“顯祖(即獻文帝拓跋弘)暴崩,時言太后所為也”。馮氏開始第二次臨朝聽政,直到公元490年病死為止。馮太后再度臨朝后,在政治、經濟、文化、思想、風俗習慣等方面進行了全面徹底地改革。如:提倡漢化,修孔子廟,提倡儒家思想;建立學校,大興教育;嚴禁鮮卑族同姓結婚;革除鮮卑族信奉巫術的風習;實行均田制,把因戰爭荒蕪了土地分給有力耕耘的丁壯,收繳租稅以利國家;建立戶籍制與俸祿制等。經過馮太后所主持的一系列改革,使北魏王朝擺脫混亂局面,抑制了豪強的掠奪行為,使國家日趨安定,北魏逐漸由鮮卑族落后的生產方式向漢族先進的封建生產方式過渡,為孝文帝親政后更大規模地推行漢化政策打下了堅實的基礎。馮太后嚴于執法,有兩個親王因貪贓枉法受到檢舉,許多王公大臣為之說情,馮太后依據朝規,將這兩名親王削去封爵,終身監禁。馮太后生活樸素,穿的衣服都是素色綢帛,吃飯用的桌子僅一尺見方,飯菜數量也比其他皇帝和皇后少得多。她生前還寫下遺囑,規定墳墓長三十步,葬室長寬一丈,用普通棺槨,不用殉葬器物。太和十四年(公元490年)馮太后去世,年僅49歲,謚“文明太皇太后”。馮太后對推動北魏封建化和漢化做出了卓越貢獻,所采取的一系列改革措施對后世產生了深遠影響。4:馮熙,馮熙(?-495),字晉昌,長樂信都(今冀州市岳良村)人,馮太后之兄,其父馮朗投降北魏,后獲罪被殺。馮朗被殺后,馮熙由其母攜帶逃到羌氐中撫育,學到一身好武藝。后來到長安從師,學習《孝經》、《論語》和陰陽兵法。馮太后入宮后,使人訪知馮熙所在,將其接至宮中,封為冠軍將軍,賜爵“肥如侯”。后出任定州刺史,進爵“昌黎王”。孝文帝時,出任洛州刺史、侍中太師。他的三個女兒皆嫁于孝文帝,兩個封為皇后(廢皇后、幽皇后),一個封為左昭儀。馮熙長子馮誕又娶孝文帝的妹妹長樂公主為妻,拜駙馬都尉、侍中、征西大將軍、南平王。太和十九年(公元495年)馮熙病死,追贈大司馬、太尉、冀州刺史備九錫,孝文帝為其作墓志銘,以示哀悼。5:尚義,尚義,明代冀州(今冀州市)人,為官清廉,被稱作“布袍令”。尚義永樂三年考中舉人,曾任延安縣令。當時延安縣土地荒蕪,人民貧困。尚義在任期間,帶領全縣人民開墾荒地,發展農業,使延安縣富裕起來,有了充足的食糧,當地民眾非常愛戴尚義,民眾兩次請求部院將尚義留任。尚義在延安任縣令十八載,為官公正廉潔,一心為民,從不貪贓,終生只穿破舊的布袍,只有朝祭公服是絹做的,人稱“布袍令”。尚義為官數年,貧窮如故。延安縣民眾為尚義立“遺愛碑”。
文人學者:1:孫敬,孫敬,字文寶,漢代信都(今冀州市)人,“頭懸梁”的典故即出自孫敬。《太平御覽》載:其“好學,晨夕不休”,他常年閉門謝客,攻讀詩書,人稱“閉戶先生”。孫敬苦讀常通宵達旦,為消除困意,系發于屋梁,若低頭欲睡,拽其發而警醒。孫敬憑借其獨特的“懸梁”精神苦學,終能通今博古、滿腹經綸,成為當時的知名大儒。后人對孫敬“懸梁”苦讀的精神極為敬仰,并將此與戰國時蘇秦“讀書欲睡,引錐刺其股”的故事揉為“懸梁刺股”,用以教育孩童。《三字經》中有“頭懸梁、錐刺股,彼不教、自勤苦,如囊螢、如映雪,家雖貧、學不輟”,把孫敬、蘇秦以及車胤的“囊螢”、孫康的“映雪”,引為苦讀的楷模。2:劉焯,劉焯(zhuo)(544-610),字士元,隋朝經學家、天文學家,信都縣(今冀州市)人。劉焯自幼聰慧,并與河間劉炫友善,兩人一起向信都郡劉軌思學習《詩經》,向廣平郭懋(mao)常學《左傳》,向阜城熊安生學《儀禮》,后又在武強的大儒劉智海家苦讀十年,遂成知名學者,出任州博士,同劉炫并稱“二劉”。隋文帝開皇年間,劉焯中舉秀才,射策甲科,拜為員外將軍,與著作郎王劭一起修定國史,并參議律歷。他曾與諸國子共論古今滯義,常有高論,眾人皆佩服其學識淵博。開皇六年,洛陽“石經”運抵京師,文字多處磨損,極難辯認。隋文帝便詔劉焯、劉炫等人考證,他們經過努力,一一辯清。在國子監舉行的一次經學辯論中,他與劉炫力挫諸儒,因此受到忌恨和誹謗,被革職還鄉。后隋文帝派劉焯到蜀王楊熹府下做事,他不肯去。楊熹得知,將劉焯發配到邊遠充軍。楊熹的蜀王封號被廢后,劉焯才重新得到起用,在朝中做了云騎尉。劉焯秉性耿直,為官期間經常抨擊時政,終為朝廷所不容,再次被罷職回鄉。自此他游學授徒于閭里,致力于教育和著述,其間天下名儒有了疑問、學子求學,常千里慕名而至。隋煬帝即位后,他又重被起用,任太學博士。劉焯于大業六年(公元610年)去世。劉焯的著述有《稽極》十卷、《歷書》十卷、《五經述議》等書,后散失。清馬國翰《玉函山房輯佚書》中輯有《尚書劉氏義疏》1卷。唐魏征《隋書》“儒林”中介紹劉焯時說:“論者以為數百年以來,博學通儒,無能出其右者。”現代歷史學家范文瀾在《中國通史》第三冊中寫到“隋朝最著名的儒生只有劉焯、劉炫二人。”,劉焯精通天文學,他發現隋朝的歷法多存謬誤,多次建議修改。公元600年,他創《皇極歷》,首次考慮到太陽視運動的不均性,創立“等間距二次內插法公式”來計算日、月、五星的運行速度。推日行盈縮,黃道月道損益,日月食的多少及出現的地點和時間,這都比以前諸歷精密。“定朔法”、“定氣法”也是他的創見。《皇極歷》推定的每76.5年春分點在黃道上西移一度的歲差,與現行數值非常接近。由于劉焯所著歷書與當時權威人士——太史令張胄玄的天文、歷數觀點多有不同,故嘔血而成的《皇極歷》被排斥不得施行。然而該書提供的天文歷法在當時是最先進的,歷史證實劉焯研究天文學已有相當高的水平。唐代高宗時李淳風就是依據《皇極歷》造出了《麟德歷》,被推為古代名歷之一。3:孔巢父,孔巢父(?-784),字弱翁,唐朝大臣,冀州(今冀州市)人,孔子三十七世孫,“竹溪六逸”之一,與李白、杜甫以及皇甫冉等文豪友善,亦有詩文佳作行世,后散失。唐玄宗末年,孔巢父曾與李白、韓準、裴政、張叔明、陶沔隱居于山東泰安府徂徠山腳下,縱酒酣歌,談詩論賦,號稱“竹溪六逸”。徂徠田園生活結束后,孔巢父被舉薦赴長安做官。約在天寶六年(公元747年)辭官歸隱江東(今浙江會稽)。行前,京師好友蔡侯曾設宴為其餞行,席間,詩人杜甫吟詩一首,以表述自己的心境,贊頌巢父的才德,題為《送孔巢父謝病歸游江東兼呈李白》。后來孔巢父為扶救社稷,再度復出,任湖南觀察使。唐德宗建中年間,孔巢父為朝中大臣,官至給事中。因其足智多謀,善于辭令,且破賊有方,深得朝廷器重,被稱為“知君名宦”。建中二年(公元781年),鎮州李維岳和淄青李納請示承襲父職,朝廷不允,魏博七州節度使田悅又代其二人奏請,德宗仍不答應。田悅惱羞成怒,聯合李維岳、李納等人嘩變。河北三鎮的叛亂致使連年戰禍,生靈涂炭,官兵和叛兵浴血沙場,士卒死傷慘重。興元元年(公元784年),德宗任命孔巢父為宣慰使前往平亂,孔巢父冒死趕赴魏博鎮,舌戰田悅,陳述順逆之禍福,理據俱備,打動人心,終使田悅率眾歸降。建中三年(公元782年),朔方節度使李懷光曾奉帝旨兵伐田悅。次年,涇原兵變,叛將朱泚(ci)入長安稱帝,德宗逃往奉天(今陜西乾縣),朱泚率兵猛攻,李懷光前去救駕,數敗敵部,屢有戰績,迫使朱泚退歸長安。因德宗輕信奸相盧杞的挑撥,不許李懷光入朝覲見,故李懷光耿耿于懷,以至背主而去,聯合朱泚逼使德宗南逃漢中,并率軍占領河中(今山西永濟西),割據一方。孔巢父說降田悅叛軍后,當年六月,德宗令其招安李懷光,孔巢父再度深入虎穴,舍身勸降,因言辭失宜,不幸為李懷光部下殺害。死后,朝廷追贈孔巢父尚書左仆射職,謚號“忠”。《舊唐書》、《新唐書》均有孔巢父傳。4:胡宗照,胡宗照(1884-1942),字峰蓀(sun),筆名耐翁,冀州(今冀州市伏家莊村)人,近代著名書法家。胡宗照出身于書香門第,先祖胡存武曾創辦義學,祖父胡鎣(ying)為清代候選訓導,在義學任塾師,父胡庭麟曾任教于京師,善書法。宗照畢業于保定優級師范學堂,1911年與同仁創辦冀縣縣立高等小學堂,并任國文和書法課。他治學嚴謹,兼收并蓄,尤精古詩文,書法課常以口傳心授教導弟子,并舉辦書法展覽。1928年胡寓居天津勸業場附近華錦成燈扇字畫店后院,以買字畫為生。宗照自幼聰敏好學,尤喜書法,他初習顏柳正楷,頗得人們賞識,有所成就之后,改臨魏碑,以張裕釗的《南宮碑》為范本,練習魏碑。他在運筆、結構上極下功夫,并持之以恒扎實苦練。宗照遍覽名牌牌匾,研究古代拓片,探討歷代金石碑刻,取長補短,自創新境,獨成一格。他的書法剛柔相濟,內藏筋骨,富有金石雕刻之感,既古樸美觀,又神氣活現,余韻無窮。胡宗照在書法屆頗有影響,據說藝術大師齊白石認為胡是當時北方最有成就的書法家,并為他精心刻制印章。胡先后應邀為天津“五和線店”、“交通旅館”、“裕華文具店”、“寶豐飯店”、“華盛王金店”等以及北京前門大街的一些商號書寫牌匾,為河北省省立第六師范學校、河北省第十四中學、冀縣縣立高等學校書寫校名。胡所寫的條幅在京、津等城市的字畫店里奉為上品,內地富賈和外國客商均以高價求購,人們將他的字畫視為珍寶。胡宗照1942年5月病故于北京,他的書法著述、所藏之詩書字畫在歷次運動中先后丟失。
佛教高僧:道安,道安(312-385),東晉時杰出的翻譯家、著名高僧。道安出生于扶柳縣(今冀州市小寨鄉扶柳村)的一個讀書人家,原姓魏(一作衛),自稱釋道安。道安父母早喪,由外兄孔氏撫養,7歲開始讀書,15歲時對五經文義已相當通達,轉而學習佛法。道安18歲出家(此據《名僧傳抄》之說,《高僧傳》載“年十二出家”),因形貌黑丑,不為剃度師所重視,只讓他去田里干活。后來他向剃度師要佛經來讀,能過目成誦,記憶驚人,師傅驚喜,并送他受具足戒,允許他外出任意參學。傳說師傅給他《辨意經》一卷約五千言,只用一天時間就把經書讀完。又給他讀《成具光明經》約萬言,仍用一天時間讀完,復述經文竟一字不差,為此甚得師傅喜愛。道安24歲時,在后趙的鄴都(今河北臨漳縣境)拜西域高僧佛圖澄為師,在此道安鉆研佛學長達十三四年之久。道安深得佛圖澄的賞識,常代佛圖澄講經,并圓滿解答許多理論疑難,因而,贏得“漆道人,驚四鄰”的美譽。佛圖澄死后,道安離開鄴都來到山西與當時名僧竺法濟、竺僧輔、竺道護等研究佛經,并為佛經作了極寶貴的注解。公元364年,道安率弟子400余人來到襄陽,在此居住15年,先住白馬寺,后又創立檀溪寺,從事佛學研究和著述,制定僧規。道安在當時佛教界影響很大,東晉孝武帝曾下詔書表揚道安,并給他象王公一樣的俸祿。寧康三年(公元375年),道安去長安,受到苻堅的召見。道安晚年在長安五重寺主持譯經,并注經作序。道安于公元385年二月初八離世,葬于長安五重寺,時年73歲。道安為弘揚佛教做出巨大貢獻,歸結起來主要有:一佛經翻譯和佛教著述。道安共有佛教著述約60多種(佚失約40種,現存20多種),他作的14篇經論序言都載在《出三藏記集》中。佛教剛傳入中國時,翻譯質量比較低。道安親自主持,與西域等地名僧詮定文字、詳核文旨,并為譯成的佛經作序言,提高了佛經的翻譯質量。在翻譯過程中,他還總結出“五失本、三不易”翻譯規則,主張直譯。道安曾撰《綜理眾經目錄》,對當時流行的諸經譯本一一詳考。二、制定僧徒教規教儀。道安主張僧侶以“釋”為姓,得到佛學界認同,從此出家人自稱“釋子”。他還為僧侶制定了儀規戒律,天下僧侶的行為得以統一,宗教組織得到規范。三、創立“本無宗”佛學學派。道安融合禪學和般若學兩大學說的精華,主張“以無為本”,開創了新學派——“本無宗”,這是我國在佛學上創立學派的最重要的代表。
武術名家:1:宋邁倫,宋邁倫(1809-1893),名彥超,字邁倫,清朝中葉著名的愛國武術家,人稱“神拳宋老邁”,冀州(今冀州市漳淮鄉趙家莊村)人。其父宋奇策曾任清朝大學士。邁倫自幼聰慧,“凡有所習,無不過人,然性情豪邁,立志遠大,有投筆從戎之志。”他酷愛武術,自9歲開始練習武術,學過多門拳法,技藝漸精,20歲便中了武秀才。為了提高武技,他四處求教,廣拜名師,30歲時在峨嵋山巧遇三皇炮捶拳大師“喬齡真人”,并拜喬齡真人為師,學習三皇炮捶拳和趙家(漢代趙云)大奇槍。邁倫跟隨喬翁習武數年,深得喬翁賞識,師徒二人情同父子,喬翁將三皇炮捶之妙、趙家大槍之絕及平生所學盡傳于邁倫。喬翁去世后,邁倫閉門謝客,三年苦練,深研拳理,集各家精華,終于創出了三皇炮捶拳獨特的技法“夫子三拱手”,此法出手二、三招即見勝負,甚為奇特,并使三皇炮捶成為練拳、練氣、技擊三位一體、氣勁合一、剛柔相濟的優秀拳種,俗稱宋派三皇炮捶。宋邁倫又在趙家“大奇槍”法的基礎上,吸取楊繼業、羅成、戚繼光三家名槍的精華,創出“子龍三十六點大槍”之槍法(此槍法流傳至今,是很珍貴的大槍套路)。此時宋邁倫武功已相當高深,成為名聲遠揚的武林大師。鴉片戰爭以后,宋邁倫看到民族受辱,以滿腔愛國之心“荷戈投效,遍走南北”。1845年36歲的邁倫胸懷壯志進京投皇家神機營以圖報國,神機營內武林高手云集,有著名武術教練兩千余人,在比武時宋邁倫以其超群武技常常只有一、二回合就將對手擊敗,被賜封為五品頂戴花翎,人稱“神拳宋老邁”。后因目睹清政府軟弱腐敗,邁倫灰志功名,毅然離去,“游幕京畿”,傳徒授藝。邁倫非常注重對弟子的愛國教育,忠心報國的話語“不絕于口”。后來邁倫在北京創辦“會友鏢局”并經營數年。1893年宋邁倫故于家鄉趙家莊,時年84歲。眾弟子為其立“宋邁倫神道碑”一尊。2:尹福,尹福(1840-1909),字德安,號壽鵬,冀州(今冀州市漳淮鄉漳淮村)人,清末武術家,人稱“瘦尹”,曾為光緒拳師。尹福年少時去北京以賣油條燒餅為生,因極愛武術,從小就學習“彈腿”、“羅漢拳”等,練就了良好的武術功底。八卦掌大師董海川來到北京后,其八卦掌絕技威振京都。尹福慕名拜在董海川門下,開始學習八卦掌。經過數年的苦練,尹福武功出眾,成為董海川的得意大弟子。因其身材較瘦,面貌清秀似文弱書生,故人稱“瘦尹”。尹福吸取董海川拳藝的精華,又采各拳門所長,創立了以冷掌技擊見長的尹派八卦掌,名振京師。尹福后來在皇宮教太監練習八卦掌,光緒皇帝曾召見尹福,見其身手非凡,便跟他學習八卦掌。1900年,八國聯軍侵略中國,光緒帝由尹福等人保駕去長安避難。回京后光緒帝賞他金銀珠寶并讓他在宮中任職。1908年,光緒帝駕崩,尹福卸職還鄉,第二年辭世。3:梁振圃,梁振圃(1863-1932),字照庭,冀州(今冀州市冀州鎮后冢村)人,清末武術家。梁振圃7歲習武,練習彈腿,后隨父在北京東大市開估衣莊并學做估衣生意,16歲時拜董海川為師學習八卦掌。數年后功夫練成,精于六合八式,尤善截法,后在北京前門外設場授徒,漸成名師,人稱“估衣梁”。梁振圃性情豪爽,好打抱不平。清朝末年,搬運工人在北京永定門外馬家堡火車站成立“腳行”,收入可觀,惡霸“金鏢趙六”企圖霸占,帶二十多名惡奴毒打工人,梁振圃前去規勸,趙六不但不聽規勸,反而大打出手,梁振圃忍無可忍抖動九節鞭,打死趙六及惡奴十多人。為此梁振圃被打入死囚牢,后多虧其弟子李國泰多方奔走,才免除死罪。1900年,八國聯軍侵占北京,清廷官吏大都逃走,刑部大獄的犯人借機炸獄逃跑,梁振圃也扭斷鐐銬回家隱居,后在冀縣開設“德勝鏢局”。民國時,梁振圃先后應束鹿縣教育局和冀縣省立十四中學之聘,從事武術教學工作,1932年病故。4:李子鳴,李子鳴(1900-1995),八卦掌第三代傳人,人稱“武杰”,冀州(今冀州市冀州鎮李桃村)人。李子鳴7歲開始向附近拳師學藝,打下了良好的武功基礎。1921年董海川的親傳弟子梁振圃在十四中學任武術教練,李子鳴慕名拜于門下,跟隨梁振圃學習八卦掌。他聰慧勤學,受師青睞,深得八卦掌之精髓。自此他演武不廢,扎實苦練,成為八卦掌第三代高手之一。為將八卦掌發揚光大,李子鳴整理編纂了《八卦掌悟通》、《董海川轉掌及圖解》、《梁振圃八卦掌》等書。李子鳴桃李滿園,弟子遍及全國各地,日本、新加坡、美國、挪威、奧地利、新西蘭等國也有他的門生。李子鳴曾應聘為中國武協八卦掌研究會會長、北京大學武協名譽會長、人民大學武協顧問、航空學院武協名譽會長和日本中國拳法聯盟顧問等。
外地名人:冀州作為“畿南古郡”,許多歷史名人曾在此留下足跡,我們特選一些曾在冀州度過生命中的重要歷程、對冀州有重大影響的杰出人物,簡要進行介紹。張敞:西漢河東平陽(今山西臨汾西南)人,字子高。初為太仆丞。宣帝時任太中大夫,得罪大將軍霍光,貶為函谷關都尉,霍光死后任京兆尹。后又任冀州刺史。曾勸諫漢宣帝:“時忘車馬之好,斥遠方士之虛說,游心帝王之術,太平庶幾可就。”史稱其“直言敢諫,所至有治績”。任京兆尹時每日為夫人畫眉毛。后“畫眉”成為夫妻恩愛的千古風流佳話。他即將被罷免京兆尹時,手下一個叫絮舜的官吏,犯案在審,聽到這個消息后,私自回家說:“五日京兆耳,安能復案事!”張敞仍在卸任前將其依法處死,說:“五日京兆如何?”,劉秀:即漢光武帝。字文叔,南陽蔡陽(今湖北棗陽西南)人,西漢遠支皇族。綠林起義軍的重要成員。更始二年(公元24年),時任大司馬的劉秀奉旨巡歷河北。當時,邯鄲卜者王郎得勢,追剿劉秀。劉秀逃至信都(今冀州市),與信都太守任光會合。信都等地遂成為劉秀的起兵根據地。冀州市境內的吉會臺、逍遙村相傳都為劉秀當年所到之地,地名也都據此而來,至今仍留傳著劉秀的傳說。劉秀鎮壓了銅馬起義軍后,于建武元年(公元25年)稱帝。后削平各地割據勢力,統一全國。在位期間,多次發布釋放奴婢和禁止殘害奴婢的命令,減輕賦稅,廢止地方更役制,興修水利,裁并四百余縣,精簡官吏,并在中央加重尚書職權,在地方廢除掌握軍權的都尉,生產有所恢復和發展。他統治的時期就是歷史上有名的“光武中興”時期。蘇章:字孺文,東漢扶風平陵(今陜西咸陽西北)人。順帝時,曾為冀州刺史,執法嚴明,頗有政績。他在巡行所轄各部時,發現自己的故交清河太守貪贓枉法。蘇章再三思考后,宴請太守。席間,太守自鳴得意:“人皆有一天,我獨有二天!”蘇章卻說:今夜宴飲是你我老友私恩。明日冀州刺史查審清河太守之案,乃是公法!”第二天,蘇章在公堂上歷數太守的累累劣跡,按律予以嚴懲。明朝朱一蜚在《冀州懷古》詩中寫道:“獨有蘇章遺軌在,二天未許戴私恩”。因蘇章清廉嚴正,手下人沒有撈“外快”的機會。后蘇章離任時,手下人假裝為其送行,懸掛一上聯:“虎走山還在”,意在諷刺蘇章。蘇章立即書一下聯“山在虎還來”,將其震攝住。以后一段時期內,冀州吏治仍較清廉。崔宏:字玄伯,少有奇才,號稱“冀州神童”。出身于當時北方最大的士族清河(今山東清河)崔氏。前秦皇帝苻堅之弟陽平公苻融到冀州后,對他虛心禮敬,拜為陽平公侍郎,領冀州從事。時人稱他‘有王佐之才,近代所未有也。’后仕前燕慕容垂,‘立身雅正,立志篤學。’北魏道武帝拓跋珪滅前燕,‘聞其名,求之’,任為黃門侍郎,主管機要。后任吏部尚書,總司典要,篡定各制,垂為永式,即由他主管機要,編訂審定各項制度,這些制度一直沿用到馮太后與孝文帝改革之前。明元帝時加封天部大人,進爵白馬公,“身被信任,勢傾朝廷。”他促進了鮮卑族向封建制轉化,對民族大融合起到了客觀的推進作用。尉遲恭:唐朝名將,朔州善陽(今山西朔州市)人。初為隋朝散大夫,隋亡歸劉武周,后降唐。曾參加擊敗王世充,鎮壓竇建德、劉黑闥起義軍的戰爭。武德九年(公元626年),參加玄武門之變,助李世民奪取帝位。歷任右一府統軍、涇州道行軍總管、襄州都督等職。以武勇著稱于世,史稱“每單騎入敵陣,賊矛攢刺,終不能傷,又能奪取賊矛,還以刺之,出入重圍,往返無礙。”尉遲恭從唐太宗征高句麗,任左一馬軍總管。據傳,途中經過冀州時去世,葬于冀州市南尉遲村,并立有“尉遲公之墓”石碑一塊,現已損毀。后人以此命村名。南尉遲村北為北尉遲村。李格非:字文叔,著名女詞人李清照之父。北宋文章名流,《宋史》中有傳。于宋神宗熙寧九年(1076年)中進士,曾任冀州(今冀州市)司戶參軍、試學官。后為鄆州(今山東東平)教授。宋代有兼職兼薪制度,郡守見他清貧,欲讓他兼任其他官職,他斷然謝絕,表現了廉潔清正的風節。宋哲宗元祐四年(1089年)官太學正。他專心著述,文名漸顯,于宋哲宗元祐六年(1091年),“再轉博士,以文章受知于蘇軾”,為蘇門“后四學士”之一。同年十月,哲宗幸太學,李格非奉命撰《元祐六年十月哲宗幸太學君臣唱和詩碑》。紹圣二年(1095年),撰成傳世名文《洛陽名園記》,記洛陽名園19處,在對這些名園盛況的詳盡描述中,寄托了自己對國家安危的憂思,“謂洛陽之興衰,天下治亂之候也。其后洛陽陷于金,人以為知言”。宋徽宗崇寧元年(1102年),朝廷內排擠元祐舊臣。李格非名列“元祐黨”,被罷官。李格非著作頗豐,另有《禮記精義》十六卷、《史傳辨志》五卷、《永洛城記》一卷。元好問:金代作家、史學家。字裕之,號遺山。太原秀容(今山西省忻縣)人。系出北朝魏代鮮卑族貴族拓跋氏,為唐詩人元結后裔。生父元德明,后被過繼于叔父元格。繼父元格官冀州時,攜好問赴任,他在此受教、長大。元好問除編成《東坡樂府集選》(已佚)和《唐詩鼓吹》(今存)外,主要致力于保存金代文化,纂成金詩總集《中州集》10卷、金詞總集《中州樂府》(附《中州集》之后)、《壬辰雜編》(已佚)、《金源君臣言行錄》百余萬言(已佚),還有《詩文自警》10卷(已佚,明瞿佑《歸田詩話》有征引)。又有《續夷堅志》(筆記小說集)4卷(今傳)。元好問的文藝評論涉及詩、詞、古文等文體,具見于《錦機引》、《論詩絕句三十首》、《杜詩學引》、《東坡詩雅引》、《楊叔能小亨集引》、《新軒樂府引》等。其中以《論詩絕句三十首》最有代表性。元好問的文學創作涉足于詩、詞、文、散曲和筆記小說各個領域,而以詩的成就最高。其詩今存1360余首,題材多樣,內容豐富。其反映金元之際人民所受天災人禍之苦,真實具體,富有感染力。其寫景詩生活氣息濃郁,能表現祖國山川之美。其詞為金朝一代之冠,足與兩宋詞家并比。其詞以蘇、辛為典范,并吸取各家之長,。元好問的散曲今存9首,其《驟雨打新荷》一首曾流行于當時。陶宗儀在《南村輟耕錄》中說:“‘小圣樂’乃‘小石調’曲,元遺山先生好問所制,而名姬多歌之,俗以為《驟雨打新荷》者是也。”足見其社會影響。元好問的文有26卷,眾體悉備,繼承韓、歐傳統,風格清新雄健,語言平易自然。顏元(1635-1704):清初思想家、教育家。字易直,又字渾然,號習齋。博野人。少時好陸王書,后信奉程朱。依照“朱子家禮”居喪,深覺其不合人情,致而批判程朱。提倡恢復“周孔正學”。在學術上和學生李塨倡導一種注重實學,強調“習行”(習動),反對讀死書的學風,世稱“顏李學派”。《四書正誤》、《四編》、《習齋記余》主張元氣論,肯定氣先理后,“理即氣之理”。強調“行”在認識過程中的作用,把“格物致知”之“格”釋為“手格猛獸”之“格”。政治上反對豪強兼并,主張以七字富天下,“墾荒均田興水利”。向往一種“天地間田通天地間人共享之”的土地制度。據《顏習齋年譜》記載,“康熙辛末,先生出游至野莊頭”(即今冀州市門莊鄉野莊頭村)。其弟子李塨曾游歷河北南部從事講學。雍正七年(1730年)冀州人趙本中等拜李塨為師。顏李學派對冀州影響甚大。李秉衡(1830-1900),字鑒堂,祖籍山東。清同治十三年(1874年)遷至奉天府海城縣(今遼寧省莊河市),其父輝德是嘉慶丙子舉人,曾任江蘇金山縣知縣。秉衡“童年即勤學,博覽群書,兼習武術。”,光緒五年(1879年)秉衡出任冀州知州,到任后第一件事就是微行私訪。“每暗攜銅質武器以自衛。”時人稱他為“銅錘李”。他見到冀州連年荒旱歉收,米價騰貴,人民饑困的情況后,一方面“勸富者輸粟,并以粟折代罰鍰”,充實糧倉,賑濟災民,因而冀州雖“迭經蝗旱,而民食卒以不匱”。另一方面官府拿錢收購紳商土布,運往遠方出賣,然后購糧平價賣給百姓。再一方面是免收雜稅,提倡“廉潔奉公”,要求州縣吏役人員,凡有事赴鄉皆自備費用。同時又令“有余之戶出資”設“義當”局,任貧民用衣物典質,得錢以易米,“息準三分”“限期一年,本盡,即止當,候贖”。為“與民休息,俾盡力農畝,春給籽種,夏祈雨,秋撲蝗,”想盡辦法使州民發展生產。原州衙被火燒毀,遷至冀州書院辦公,使書院停學。秉衡到任后,立即著手修繕官署,騰出書院,并請名師前來書院講學。升任永平府知府時,“鋤豪強,飭吏治。”凡經他任官之地,均一反貪官污吏之所為,百姓“口碑載道”,稱之為“北直廉吏第一”,將其比之于包拯、海瑞這樣的清官。光緒十一年(1885年),在抗法戰役中,李秉衡兼任廣西布政使,功績顯著。光緒二十年(1894年),中日甲午戰爭時,積極主張保持民族氣節,不向日本議和。光緒二十一年(1895年)黃海海戰發生,秉衡堅決反對簽訂屈辱的“馬關條約”。他不避權勢于光緒二十一年三月二十五日(1895年4月9日)和四月初一日(4月25日)兩次向清政府呈上力阻和的奏褶。光緒二十六年(1900年),八國聯軍禍起,李秉衡親率部隊抵擋聯軍入侵,由于寡不敵眾,戰敗于河西塢,仰藥自殉。實踐了他“為國而捐軀,勿臨死而縮手”的誓言。
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